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江希张 著
神童江希张，山东历城江明经钟秀子也。生有异秉，一二岁而识之无，三四岁能弄翰墨，五六岁能注释经书。不费思索，下笔千言，且可译成外国文字。旁及四体书法、医卜末技，亦不学而精。至道、佛、耶、回各教经典，皆能解注其奥。即最近时务科学诸书，亦可解其大意。非有宿慧，曷克如斯？历蒙陈筱圃宗师、孙慕韩中丞、唐春卿尚书面试优奖，并蒙康南海、李佳白、陈重远、柯定楚诸先生许为奇才。此影为九岁时所摄。已著有《论孟白话》、《论孟解说》及《息战论》诸书饷世，并拟定《万国道德会章程》。见者无不感动，以为息争之良剂。兹篇阐明性与天道之机微，尤为救正人心之大本，爰以现身，公诸有缘，并志概略于此。
中华民国七年二月，时神童十有二岁，济南逸林柴云鹏也愚氏敬识。
江神童希张九岁肖像（略）。
天命导师来周流
道风德雨遍全球
人天合一开教化
世界大同万古秋
清虚子刘永明题
一九九五年八月十五日
重印大千图说序
江神童希张先生，生有六神之全能，慧根圆明，堪称近代之圣贤，众生之导师。有感于世风日下，为挽道德伦常免于颓败，大发济世救人、普度众生之心，而著《大千图说》。阐明天界、地府、星球之事理，开拓前人所未揭露之天机。劝导世人，确人天堂、地狱、神鬼之说。善恶两途，祸福攸分。行善者福，作恶者祸。报应昭彰，分毫不爽。在愿天下人个个知晓，人人信实！诸恶莫作，众善奉行。自觉醒悟，回心向道。慈悲济苦，即是天尊。自性觉悟是佛，清静圆通是仙，智慧开明即是圣贤，正直无私即是真人。反之，阴险奸诈、杀盗邪淫者是鬼，狠毒愚痴、侵人害物者是畜，暗行旁门、着邪着崇者是妖，杀害无辜、屠伤生灵者是魔。是以作神、做鬼、作人只在自作。躬体励行，济世救人，时时行善，即升天堂。害人利己，处处作恶，即降地狱。由是一切善恶、祸福、天堂、地狱皆是自造自受。是作人者，当自勉之，走天堂之路，其乐无穷。
夫作人之道，应遵道行德、言行合一，要按孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德为之。是道则进，非道则退。非理莫视，非理莫听，非理莫言，非理莫行。念念心正，处处真实。作事须循天理，不要巧诈虚伪。对人应讲良心，不可口是心非。尊师重道，正心修身。廉和仁慈，平等待人。不嫉妒，不妄言，不争不贪，能忍能让。扶弱济贫，救苦救难。敬天地，祀祖先，广行善事，修道培德。丝毫之过必除，细微之功必积。恬淡无欲，身心安宁，清静无为，悟道明心，前程光明，命逢昌运，灾消祸散，劫难不侵。福寿增延，与道合真。不仅自益，亦是为国利民。但愿中华各族亲如一人，世界各国好如一家。和睦相处，互爱互助，共存共荣。天下人皆过着美满幸福的生话。天人合一，共享天府之乐。自然而言，世界和平，天下大同。
一九四五年在北京辅仁大学读书时，幸得是书，通过阅读，顿悟人生，奠基了修道之决心。又经历了数十年修持，心神遨游，是书图说，确实如斯，绝非虚语。此书诚为救世普度之宝筏，是人类向往之灯塔，成仙、成佛、成圣、成贤之梯航，是救正人心治世之大法。余甚契之。希阅者熟读精思，专心研求，静心领悟，洞明宇宙天地人生之真谛。俾修道者益加鼓舞精进，慕道者访求明师，以修大道。使世人明白了作人之准绳与方向。在处世为人方面，也就不敢任意妄为，作位道德人，无量善哉！学者得遇是书，珍惜保藏，弘扬流传，迭相教化，广结善缘，重印广布，功德无量。衷心赞仰，乐而为序。
湖南省南岳衡山玄都观清虚子刘永明识
公元一九九一年二月十五日
重刊大千图说序
自民国五年春，江神童《大千图说》行世，凡见者莫不心为之愕，神为之震，目为之瞪不能瞬，舌为之蹻不能下。骇焉怪焉，惊焉疑焉，以为何离离奇奇、神出鬼没之竟至于斯耶！岂知三千大千世界，多至恒河沙数不可思议，江神童不过特举其一隅，以引人入胜耳。其一隅之恒河沙数不可思议三千大千世界，尚待阅者之自反自悟、自得自证，固无用其骇怪惊疑为也。所以然者，以至神至奇者，原本于至平至常，恒河沙数不可思议之三千大千世界，求之吾性量固已足矣。吾性量原包乎恒河沙数不可思议三千大千世界之外，能充满吾之性量，则恒河沙数不可思议三千大千世界，皆在目前。孟子云：万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。子思云：惟天下至诚，惟能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣夫！万物皆备于我，则不待外求矣。尽性而能赞化育、参天地，则太虚中恒河沙数三千大千世界，自无不见闻知能矣。昔释迦成道，叹曰：奇哉奇哉，大地一切含灵，皆有金刚法性，特以妄想遮著，不能证得。是吾人不克见闻知能恒河沙数三千大千世界形形色色，特为妄想遮蔽耳。倘能祛其妄想，无明种断，吾性量已超恒河沙数三千大千世界范围而上，又何不克见闻知能哉？不然，惊其神而不骛其平，慕其奇而不修其常，倘所谓叶公之好龙者非耶？况江神童既已明白示人，以人身亦有三千大千世界矣。欲知在外之无量无边三千大千世界，当先知在内之三千大千世界。在内之三千大千世界既能知之，在外之无量无边三千大千世界，不求知而自无不知。要在返观吾性而已矣，要在返观吾性光充足发现时而得之矣。吾性光发现时，圆明圆彻，横尽虚空，坚尽来劫，三千大千无量无边色色形形世界，一一统摄于吾性光中。吾之聪无不闻，吾之明无不见，吾之睿无不能，吾之智无不知，范围天地而不过，曲成万物而不遗。反无极之真，造画前之易，此即神童所谓超乎三界以上，越乎五行以外，阴阳不能束缚，造化不能驱遣，万劫不坏，永免轮回。儒谓圣神，道谓金仙，释谓菩提，耶谓圣子，回谓钦使。有志之人，必修到此地，方能止步也。窃闻此书脱稿后，为韩某所盗去，嗣北京道德学社闻而惜之，请重握管謄出，较原稿十去其五。共分上、中、下三卷，每一说后绘一图，朗若列眉。且上卷有三说以开始，中卷有三说以握枢，下卷有三说以结终。前后井然，有条不紊，诚善本也。道德学社以本社自有铅印，取各说装成三卷，将各图抽出，另订一册，付石印家，原为省费计，阅者恒苦不便焉。毋亦此书窥天地之密秘，故中间历诸波折，而不欲骤以全豹示人耶？睿以余咎，捡阅原稿，互为对戡，较正错误，规复原本，俾成完壁。庶读者展卷，了然心目，实斯世之大幸也。吾知此书一出，当于三千大千世界普放光明。一切众生，各于自性中，见三千大千世界。一一普现圆妙相，围绕供养，护持是书。各以微妙音，出微妙言辞，称扬赞叹，穷未来际，念念相续，圆成法界，绕益一切，十方平等，皆得成就。至是神童著书觉世之心始慰，至是神童著书以觉三千大千世界之心始大慰矣。他年时机再至，天不爱道，神童将复继续成其第一次最完美最圆满之大千图说以饷天下。睿不禁为天下人人朝夕馨香祝祷求之也。庚申春，霑化郭君景辉，乐善士也，平日以刊印经典善书为种福因，与各善信出资重刊是书，并为序以表其功云。
民国九年九月九日，直隶大名和知睿识。
《大千图说》张元旭序
自拳匪假托鬼神致招联军之祸，几至国亡种灭，误解者痛心疾首，固已极矣。又适值欧化东渐，专讲特质文明之秋，遂本科学家“世界无帝神管辖，人身无魂魄轮回”之说，奉为国是，俾播印于人人脑髓中，自是而人心敬畏绝矣。敬畏绝而道德无根柢以发生矣，放僻邪侈，肆无忌惮，争权夺利日想战杀，其祸将有百倍于拳匪者。于此而不思急为设法挽回俾人人心目中复有所敬所畏、不忍战杀、不敢战杀，窃盗民物将从此尽绝于天壤间也。第虑人心既挽回矣，有敬畏矣。久或真理渐乖，将复趣于迷信，则立说者于此，又不得不预为之防，庶天下可常太平也。余统继天师，道传老子，自汉迄今，已历六十二代，所有帝神魂魄之学，皆归余家传习，世人固共闻而知之也。当此世衰道微之日，正余朝乾夕惕之秋，昼夜忧虑，计无所出。山东历城江生希张，生有异秉，五岁赴学部试，即为全球所知名。六岁时康南海曾与人书，谓：江生希张，今之项橐，当时人犹河汉其言，而弗之信也。今果然矣。七八岁手著有《论孟白话解说》，九岁著有《息战论》，迨十岁复手著《三千大千世界图说》一书。洋洋十数万言并绘图。上界则纯阳诸天堂与阳中之阴，阿修罗部；中界则紫微，系位正中天，北辰所居；其外则众星系，环共四周；下界则纯阴诸地狱与阴中之阳，幽冥王各属。其中所有宫室之况，神鬼之数，赏罚之明，升降之严，人物之繁多，山水之高低，言语文字之各异，衣服器具之各殊，靡不一一绘声绘色而详说之。一切世人眼所不能见，耳所不能闻，身所不能游，心所不能知者，皆令人得见之、闻之、游之、知之。虽藐然一身，蕞尔一室，而三千大千世界无穷之事业，无量之景况，已尽得之于尺幅之间、寸纸之内。呜呼！噫嘻，神矣奇矣，广矣大矣，至矣尽矣，精矣微矣。诚发开辟以来所未发，世人未有之宝典也。今乃知诸佛经犹仅言三千大千世界之空理，而此书乃统言三千大千世界之实事也。蓦然启视，如披三清秘笈，开折元窔，鍪破混沌矣。盖上界者清轻之气所结成，纯阳无阴，圣神居焉；中界者，有色有尘，阴阳各半，人民居焉，间有无人居者；下界者，重浊之气所结成，纯阴无阳，众鬼居焉。神乐而不苦，鬼苦而不乐，人半苦半乐，善则为神超升上界而乐，恶则为鬼，堕落下界而苦也。余再四捧读，钦服莫可名状，以为此书乃今拨乱反治之枢机，兴道立德之根据也。何以言之？人有肉身，即不能无人心，七情横生于其内，六欲交诱于其外，虽在大贤，尚不能免，所恃者人有性身，即不能无道心，仁义礼智，乐善不倦。然其所以能遏抑人心而开发其道心者，则端得力于世界有帝神管辖。人身有魂魄轮回之学说也。天地鬼神，赫声濯灵，日监在兹。四生六道，轮转无穷，果报不爽。吾人所由不敢一味惟肉身是殉，人心是从也。今乃谓世界无帝神管辖、人身无魂魄轮回，凡违此者，皆将以迷信肉身罪之。方且颁为教授方针，俾使人人依从。是以今学校内之师儒之书报，非不极力提倡德育，注重教育，而卒往往无进步也。非为无进步也，且多堕落万丈焉。良以道德生于敬畏，敬畏生于世界有帝神管辖，人身有魂魄轮回之学说也。今既无帝神魂魄，仅有肉身，人纵长寿，不过百年，又何苦不及时行乐，放惮无忌，而乃以道德仁义桎梏身心，自寻苦恼为耶？近来以是为非，以邪为正，举世尽游于纵欲败度之场，众人尽入于争权夺利之区，病根在是也。余故曰：此书乃今拨乱反乱之枢机，兴道立德之根据也。如其不信，请以近势证之。当清之际，国势衰，民德劣，人谓由专制所致。迨共和矣，何仍如故？人犹曰：禄乃假共和，今真共和矣。何仍如故，国体非不改也，政体非不易也，教育非不普也，实业非不振也，政治非不密也，法律非不良也，何以国仍未盛，民仍未良，总长且以贪赃课罪也，议员且以违法贻讥也，他何论哉？是果何故？曰：不治其内，而治其外，不揣其本，而齐其故若是也。内何在？心是也。何为道？心敬畏是也。敬畏何起，一言以蔽之曰：使人人知世界有帝有神管辖，人身有魂魄轮回而已。故知此书立，帝神魂魄始能立，帝神魂魄立，宗教始能立，宗教立，道德仁义始能立，道德仁义立，战杀方能去，太平始能至也。然则此书尚已。康南海注《中庸·费隐章》曰：发乾元统天广大之论，则天下之人，惊疑惝恍，无能受者，故莫能载焉。发扬阳神明死生魂气精微之说，则天下之人，信受坚持，无能易者，故莫能破焉。观此书益信，第恐浅识之士，不识聪明睿知四德为何解，只凭常人之耳目身心为作用。谓此书乃故作论言，动人耳目，悚人心志，则大负江生之苦心，并负南海中庸之微意矣。虽然天下之事，有信仰者，即有不信仰者，有赞成者，即有不赞成者。苟非俟千余年后，天人相交之时，乌知此书真实不虚，并无一欺人之语哉！
民国六年三月江西贵溪张元旭。
大千图说刘恩驻序
孟子曰：所恶执一者，为其贼盗也，举一而废百也。观于近世科学家，所创无帝神魂魄之说之流祸，而益信孟子之言，为不可没灭矣。盖科学为物质文明，宗教为精神文明，科学以开知识，宗教以修德性。并行则福民，执一则祸世，二者不可偏废也。自历史观之，中世纪以前，为宗教时代，静止太甚，近世科学兴，而为激列之奋进。人人篇重物质文明，至谓世界确无帝神管辖，人身决无魂魄轮回。其谓有此者，乃古帝王与各教主故创此说。愚民自固，以为专制之利器。惑世诬民之害，有不可胜言者。幸逢专制运终，共和鼎新，迷信尽去，真理大昌，凡此荒怪陈腐，俱为进化大梗，非一洗而廓清之，不足以福国利民，保世滋大也。然静思之，近三年来欧洲战祸，直为历史所未有，人命财产，不知损失几万亿也。究其致此之由，未尝不太息科学家所创无帝神魂魄之说之谬也。何者？科学之利，在讲物质文明，一洗乾坤之陋，然动力太剧，促人飞奔，若烧尾之牛，而不可遏止，其触人辄死。近世徒重权利，扫除道德，至成为今日战杀之世界，何一不由科学家首创世界确无帝神管辖、人身无魂魄轮回之说为之乎？乃欧西既中其毒，被其害，而亚东又不知取其长，弃其短，方判决为真理，俾人人皆奉为金科玉律。岂知形而下者谓之器，复有形而上者谓之道乎？明有礼乐，复幽有鬼神乎？务民之义，复敬鬼神乎？二者并行不悖，固不可缺一也。不然，国民程度尚低，既骤不能完备政刑，阳以制其身体，又不阴令敬鬼神以宰其灵魂。阳无所惩，阴无所惧，天地上下，毫无忌惮，其祸有百倍于洪水猛兽者，如之何其可坐视不救也。或曰：科学大进，真理弥昌，共和国家，人方得享文明幸福，讵可复事英雄欺人，如古帝王及各教主，愚民自固，令人不得自由耶？曰：真理尚矣。使科学家所创无帝神魂魄之说果属真理，则有利即有害，固亦物理之常，人又何得归狱于科学。而讵知科学家所创无帝无神魂魄缩写说仍似是实非，违背真理，举一废百之说也。余久病之，惟昔其无征不信，不信民将弗从也。幸矣幸矣，今有征矣。历城江神童希张，手著有《三千大千世界图说》一书，洋洋十万余言，发挥阴阳之玄蕴，泄露天地之奥理，既升科学家之堂，而知其当然，复入科学家之室而知其所以然。然后叹昔科学家所创无帝神魂魄之说，仅知器而不知道，犹为登堂未能入室。知其当然而不知其所以然也。或曰：江神童所言辩矣，恐出于理想，思救科学之弊，而终非实事也。曰：帝神魂魄，不能以实事持，以与人共见共闻。而江神童于一二岁即识之无，三四岁能弄翰墨，五六岁能注释经书，不费思索下笔千言，并可译成外国文字，九岁即著有《论孟白话解说》及《息战论》。向使非有夙慧，曷克如此？即此可证魂魄轮回之说为实事矣。且也帝神于远近幽明，无所不闻，无所不见，无所不能，无所不知，此各宗教之公言，而为人所共悉者也。特人之所不能确信者，无非以仅闻有此空言。未见有此实事也。江神童惟天下至圣为能聪明睿智知足以有临一说，二千五百年所未发，自谓耳虽不聪，尚于出人闻度以外者勉闻之，目虽不明，尚出于人见度以外者勉见之，身虽不睿，尚于小儿所不能者勉能之，心虽不知，尚于小儿所不能知者勉知之，及同人逐一试之。果如其言，窃以为江神童虽奇，然犹是一人耳。耳目身心，已异于常人若是，况圣人乎！况帝神乎！其于远近幽明，无不见闻知能，又何疑焉。即此又可证帝神之说为实事矣。彼科学家谓无帝神魂魄，果属真理否耶？其目帝王及各教主，为愚民自固也诬矣。尚祈天下人民，既从事于科学，以讲物质文明复从事于宗教，以讲精神文明，庶乎天人并举，政教合一，全球万国大同太平之盛，可指日遇矣。是为序。
民国六年三月山东泊水刘恩驻。
自序
天者万物之根源，人神之主宰。顺之则存，逆之则亡。古今中外上自国主，下及庶人，莫不敬天畏天。循天理，体天心，而后生存于天壤间也。自新国建迷信去，科学精进，文化宏开，人脱信仰之枯，家腾自由之舌，专讲特质文明，不信天地鬼神，以其常耳常目不能见闻，即谬判决为乌有。遂议废祀典，开放天坛为刍牧场，将数千年敬天畏天之说，一脚踢倒，由是无人敬畏。以为作恶为善，毫无报应，而人类战杀之巨祸从此起矣。岂知祀与不祀，于天原毫无损益，不过于民物之生死，国家之治乱，有莫大关系焉。是以寥季平康南海二哲儒，已相继著书立说，发明透彻，真能动人耳目、悚人心志也。第微虑所言者，精深奥妙，人不易悟，收效尚匙。小子因将其深言者而浅言之，其微言者而显言之，其略言者而详言之。俾天下人人莫不敬天畏天，顾提明命，夕惕若厉火灭修容，事之维谨也。盖天之至高处，天帝居焉，如人间之总统也；其余各处，神鬼居焉，如人间之官民也。康南海注《中庸》未章有曰：孔子之意，以为尘界以外，尚有无尽无方无色无界无尘世界，不可思议，不可言说者。寥季平亦有言曰：现世尚天人隔绝，邦人多不知天，至千百年后，六合同风，天人合一之世，则天地鬼神之玄机，尽行披露。人人莫不知之矣。小子读后，不胜叹服，以为夫子不可得闻之，性与天道，经雨哲微露其端倪矣。然后知《山经》之所记载，《离骚》之所称颂，《庄》、《列》之所演述，佛、耶、回之所点化，以及黄帝之所梦，与夫穆天子、汉武帝之所游所遇，皆确为灵魂界之实境，而决非为托邦之幻相也。夫道不论其至，虽愚夫妇可与知能，及论其至，虽圣人亦有所不知不能，此《中庸·费隐章》之明言也。《中庸》又谓惟天下至圣，为能聪明睿智足以有临。可证圣人尚非全知全能，而惟至圣方为全知全能也。至圣聪明睿知，得见得闻，知上天之载无声而能声声，无臭而能臭臭，故敬之畏之，视天懔懔。众人不陪聪明睿知，不见不闻，不知上天之载无声而能声声，无臭而能臭臭，故不敬之畏之，而视天梦梦也。虽小子于至圣百千万亿分中，尚未得其一分，然耳虽不聪，尚于出人闻度以外者勉闻之。目虽不明，尚于出人见度以外者勉 之，身虽不睿，尚于小儿所不能者勉能之，心虽不知，尚于小儿所不知者勉知之，是非小子敢为大言以欺人也。《法华经·功德品》有云：功德庄严，六根清静，可于三千大千世界内外所有一切，上至有顶天，下至阿鼻狱，皆能见之闻之知之。虽小子六根钝浊，不能皆见皆闻皆知，然幸有能见此闻能知之处，受我佛引而不发之言，略发大概，不辟挂一漏万之讥，勉为《三千大千世界图说》一篇，以求教于天下万世。但虑上下二界，一系圣域，一属鬼关，渺渺冥冥，不可测度。如徒空空言之，离奇怪诞，惊世骇俗，人人以常理解之，为理所必无，未免疑惑不信，将谓小子故捏此梦中呓语，以发展各宗教之信仰力而振其衰，恐于世道人心，仍寡所补救。乃于中界各星系言之加详，冀人知非捏造黑白也。但星系仍属疑似故于共知共见之地球言之尤详，夫非欲人以可信者，证不可信者，以可知者，证不可知者，以有形有质者，证无形无质者，以能见能闻者，证不见不闻者，以动人人之心，而启其敬畏之念也。然天非一天，人人身中各有一性天，帝天者，三界之主也，性天者，一身之主也。人不信天，是自攻其主也。人身既无性天，焉能生存耶？小子以十岁乳臭儿，讵敢直言无隐，为世所攻击，或疑为迷信。但祀天乃至重至大之事，实不敢以攻击细故而坐视不论也。且祀天为孔教中第一要义，岂至圣若孔子，尚迷信耶？夫人身虽生于父母，而性身实生于天也。人仅为肉身之父母，天乃为性身之父母。人不信天，是自忘其父母也。父母者本也，不信是忘其本，木无本则枯，水无本则竭，人无本则死矣。所以天下之人皆信天，则杀运闭而生运开。天下之人皆不信天，则生运闭而杀运开。窃愿天下之人，仍各信仰天帝鬼神，时时生其敬畏之念焉，则《大易》“万国咸宁”之言，庶可于今日睹之矣。
中华民国五年九月，山东历城十岁童子江希张。
凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
天地之数五十有五 天者阳也，其数为单，独而无二。地者阴也，其数为双，多而为偶。阴阳配合而变化万物。是以人物鬼神，总不出乎阴阳二气也。天一生水，坎之一阳也。地六成水，坤之六阴也。地二生火，离之二阴也。天七成火，艮之一阳也。天三生木，乾之三阳也。地八成木，兑之二阴也。地四生金，震之四阴也。天九成金，巽之二阳也。水木生于阳而成于阴。火金狂于阴而成于阳。阴阳交垢，变化无穷。纯阳之数为五，位高而在中，纯阴之数为十，位卑而在中，五十者土之数也，太极也。故四方皆归，而水木金火土皆生于此也。是以天地之数，五十有五也。
成变化 夫万物不出乎五行，五行不出乎阴阳。遇阴则死，遇阳则生。阳极则阴，阴极则阳，寒极则暑，暑极则寒，此皆气之所变化也。盖人身即阴阳五行所构造，心者火也，肝者木也，脾者土也，肺者金也，肾者水也，性者天也，命者地也。是故天地之气，一出而变为人物，一收而仍化为原质，此所以成变化也。
行鬼神 夫鬼神者二气之良能。禀五行之秀，受日月之精，方得谓之神。既为天地所生，天地岂不能行之耶？行者号令也。道经云：勅命苍帝统御南方，勅命白帝统御西方，勅命黑帝统御北方，勅命黄帝统御中央。各按其位，各治其方此所以行神也。鬼亦天地之所生也，生则为魂，死则为鬼。人入胎则为人，入物胎则为物，历劫轮回，变化无穷，皆从天地之号令，此所以行鬼也。
括言 天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。小子久思之，以为天者位高而尊，纯阳之气所成，清轻而上升，其数为一三五七九，共二十五，上载众神，常常光明，快乐无穷。中有上帝统理诸神，各安其位，各尽其职，此阳界也。地者位卑而厚，纯阴之气所成，重浊而下降，其数为二四六八十，共三十。下载众鬼，常常黑暗，苦恼无际。中有冥王，统理万鬼，各投其胎，各司其职，此阴界也。人若了悟《易经》此言，始知天地鬼神之所以然也，并知人物之所以然也。人物居天之下，地之上，为天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀。其为界也，有阴有阳，昼为阳界，夜为阴界。中有国主，统理万民，各事其事，各业其业，有善有恶，能上能下。君子上达圣域者，上达之所入也。人能上达，即超人圣域。小人下达。鬼关者，下达之所人也。人苟下达，即入鬼关，以是知人者可神可鬼，可上可下，为善则升于阳界而为神，为恶则降于阴界而为鬼，亦视人之自待何如耳。至于物则亦有然者，惟不全耳。
神也者妙万物而为言者也
孟子曰：圣而不可知之之谓神。可证神之所以妙者，正以其不可知也。如其知则物而非神矣。物虽万皆可知，神虽一不可知。故曰：神也者妙万物而为言者也。天神之为灵，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻，嗅之无味，探之无迹。以故化学家谓世间凡可化分化合者方得谓之有，其不能化分化合者，皆不得谓之有。神也者，不能化分化合者也，因直判决其为实无，几令字典不得复有此字而后快。然自古迄今，孔道佛耶回各教宗，皆有神说，并谓神于远近幽明，无所不闻，无所不见，无所不知，无所不能，又直判决其为实有。十目十手，视指其严，俾人不敢一刻怠忽，致干其遣。凡背此者，咸以妄人罪之。宗教家即谓其实有，科学家即谓其实无。学教两派，各持一说，将宗教家言，以为实有而信仰之，而又徒事虚无，恐未免自欺欺人，为科学家所笑而悯其愚，将从科学家言，以为实无而放置之，而又无所忌惮，未免自暴自弃为宗教家所惧而怒其妄。各是真是非，各非其非，是真难判断之疑案也。不知阴阳不测之谓神，神原为人所不能测。能测则非神矣，又何难判断哉？盖一切人物，凡有声者皆曰尘界臭，科学家能考其原理，分合其原质，知其当然，又知其所以然。一切鬼神，凡无声无臭者皆曰灵界。科学家不能考其原理，分合其原质，非惟不能知其所以然，亦不能知其当然。总之，尘界为为有声有臭之世界，故有声有臭之人物，居有声有臭之宅宇，用有声有臭之物品，办理一切事务，岂灵界为无声无臭之世界，独不能有无声无臭之鬼神。居无声无臭之宅宇，用无声无臭之物品，办理一切事务耶？无尘界者，质所萃聚而成也。灵界者，气所萃聚而成也。尘界既为实有而非无，岂灵界独为真幻而非有乎？有尘界即有灵界，有肉身即有性身。常人不能聪明睿知，见闻灵界性身，即凭其常耳常目之视力，闻力而谬判决鬼神为无有。夫亦庄叟所谓“小知不用大知，小年不及大年”者也。《中庸》曰：苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。足证夫子之言“性与天道，不可得而闻”，非吝教也。诚以中人以上，方可语上，中人以下，不可以语上也。世界进化，人之程度，日高一日，由春秋以迄今日，将近三千年矣。天下之人，虽不必皆臻中人以上之程度，然已十有其六七，可以语上，届其时矣。以故康南海于《中庸》未章“上天之载，无声无臭，至矣！”注解，业经微露其端倪。小子复从而和盘托出也。然为时尚早，固非至千百年后，六合同风，天人合一之世，犹不能人人尽知。小子所言，无一诳语也。寥季平哲家，今尚康强，赏奇析疑，知必有以匡小子所不逮也。虽然，人人不言神，其祸至流为今日权利之世界，争杀不已，固为可虑，人人皆言神，其弊又将复为前日魑魅之世界，争杀亦不已，更为可虑也。然则必如何而后能使人于神，既不免不信之祸，又无迷信之祸，天下万世其长太平乎？其有俟于君子。
子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣
今之所谓科学者，即孔子之务民义也。今之所谓宗教者，即孔子之敬鬼神也。务民义以修人道，敬鬼神以修天道。天人并举，政教合一，二者不可篇废也。设徒讲宗教而无科学，则民智不开，而人蠢愚无识，贫弱将日甚一日，不为外人瓜分不止。甚至迷信流入邪宗，仍如历代各次教匪，为祸多不可收拾。设徒讲科学而无宗教，则民德不敦，而无人敬畏，互相争夺，互相惨害，至成为今日战杀之世界为祸将靡有已时也。二者并行，则犹人有手兼有足，相得而益彰。二者缺一，则犹人有手而无足，单重则偏枯。故我孔子开民智而敦民德，务民义而敬鬼神，既无权利竞争之祸，又免邪妄迷信之害。是以立之斯立，道之斯行，绥之斯求，动之斯和，过化存神，上下与天地同流。夜不闭户，路不拾遗，相鲁而三月大治也。盖忠孝节义谓之神，神者，浩然正气也，人皆敬之畏之，信之仰之，学其忠孝节义，去其十恶八邪。存天理，灭人欲，则人岂不一神耶？乃庸人无识，疑神与人同一好名慕利之情。遂谄神媚神狎神安神，日日焚香楮，洁酒食，庄严庙宇，粉饰外观，以求福免祸干禄沽名，甚至捏造鬼语，假托神术，惑世诬民，聚众谋判，此皆亵渎神明，不知远之之为祸也。是伪宗教而非真宗教也。科学家认伪为真，因谓宗教乃愚民之具，妄诞之说，确不可信。由是专讲科学，放弃宗教。岂知宗教非愚人之具，妄诞之说，其有此者！乃迷信者捏造之也。观于中外历史，以邪教而成祸乱者，固不可枚举，然以争夺权利而成祸乱者，又莫可胜数也。凡事真实者兴，虚伪者衰。今人之崇拜科学者，固以科学之有真实证据也。岂知孔子不见而彰，不动而变，无为而成，独非宗教之实证据乎？且不独孔子为然也，老子之八十一化，释迦之三身四智五眼六通，耶回之立愈聋瞽破哑等事，昔时犹以为宗教之传言，并非实有其事。乃近观于外国最新发明之催眠学，其能转变物力，已实证无时间空间物质之阻碍。此美国鬼学研究会，与我国伍博士神学研究会，业已确定鬼神为实有。《东方杂志》、《尚贤堂纪事》两书，译载甚详，皆属不可思议不可言说之实事。人谓科学日精一日，宗教将日衰一日。吾谓科学日精一日，宗教乃日盛一日。凡此以前物质之学明，鬼神之说以破。今后精神之学明鬼神之位仍固也。有宗教以修其德，有科学以开其智，尽人以合天，善政复善教。《中庸》所谓道并行而不相悖，万物并育而不相害也。总之，鬼神者人不可不信，又不可迷信者也。迷信则敬而不远也，不信则并敬之心而亦无矣，二者均不可与言鬼神。惟敬而远之，方可与言鬼神。孔子谓敬鬼神而远之，即谓敬鬼而畏之也，并非放弃之始为远也。彼引子不语怪力乱神，为孔子放弃鬼神之铁证，讵知子非不语力，特不语怪力，非不语神，特不语乱神，本为二项，解者误分为四矣。不然孔子何以谓圣人以神道设教而天下服乎？圣人敬神畏神，著书立说，觉世牖民，志与神同，心与神接，乃为真敬真畏，故可为智。俗人放荡恣睢，狎侮鬼神，志与神背，心与神反，故不敬不畏，不可谓智也。今欲徒事科学家，放弃宗教，犹人有手而无足，如之何能行也。彼方自号为智者，吾正悯其迷也。何迷乎？以执一贼道，举一废百，子莫之流，其智也。乃其所以迷也，窃愿今后有治民之责者，仍奉我孔子之言为圭臬，勿徒囿于一说，则天下万世受福无穷矣。
大千图说缘起
一天下为一世界，数至一千，是为一小千世界，数小千至于一千，是为中千世界，数中千至于一千，是为大千世界，统名为三千大千世界。三千大千世界之实事，后已历历言之，而三千大千世界之原理，则难言也。盖三千大世界之生，生于真主之中心。如水之泉，如水之根，水一时无泉则竭，木一时无根则枯，乃各有其本，须臾不可离也。子思曰：中也者，天下之大本也。中即喜怒哀乐之未发是也。喜怒哀乐情也，动也，未发则性也，不动也，中也，即真种也，不可以道，道也。不可以名，名也。道之无极，释之真空，儒之画前易也。一变即为太极，即为妙有，即为太乙，太乙即生三千大千世界，三千大千世界即生人物，人物各有其本，即各有其中，故能各遂其生也。且夫中之底蕴，在握其寸机而已。得其机则妙用在我，而三千大千世界皆范围之而不过矣。机者何？一而已矣。一始可道，一始可名。老子所谓有名万物之母也。然有名始于无名，无名天地之始。太虚无为而无不为。圆陀陀、光灼灼，净颗颗，赤洒洒，一片神行其间，变化不测，无体无方，妙用不拘，周流六虚。何以道之？何以名之？强为之道，强为之名。名之曰中。盖中之一字，含有无穷妙义，口字原为一圈圈，即周天也，直画原为一点即真主也，即古今中外所谓上帝也。在人则口字即为周身，直画即为心神。释迦曰：一切世界，皆惟心造。邵子曰：天向一中分造化，人从心上起经纶是也。无极之会，上帝原在上天，太极之际，上帝自上天移居中天，以生三千大千世界之下天，而为之真主也。故《诗》曰：维天之命，于穆不已。《中庸》曰：上天之载，无声无臭，至矣。《书》曰：维皇上帝，降于下民，若有恒性。《左传》曰：人受天地之中以生，所谓命也。主字上画象上界，中画象中界，下画象下界，一点即象上帝。又有一直画，象浩然正气，为之总纲以贯之焉。子曰：“参乎吾道，一以贯之”是也。人能得一贯之传，自能与上帝同其闻见，同其知能。而于三千大千世界之事事物物，自无不见闻知能矣。以故人心纯善则能造出上界，人心半善半恶，则能造出中界，人心纯恶，则能造出下界。三界均由人心造出。心固如是其神妙也。今无神派谬谓世界确无帝神管辖，人身决无魂魄轮回，致令无敬无畏，诸恶俱作，众善不行。贪、嗔、痴、淫、杀、盗、绮语、妄言、两口、恶舌，相戒不为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，已造成地狱世界，而共侧身其中矣。乃犹强执科学之理，侈口辟地狱为乌有，不亦可哀之甚，可笑之甚乎？抑知其于三千大千世界之原，上帝一贯之道，固未有闻也。一者何？即先天一气也，即浩然正气也。孟子有浩生不害问曰一章，孟子之借言也。谓浩然气即在己身，问他人则难言，自问方能知也。人人有中，中即浩然正气本己所有，而问他人，非骑驴觅驴乎？譬之盲人不能见物，即己身亦不能见也。人昧其浩然正气，而长其盲然邪气，己身尚不能见，况于三千大千世界乎？《中庸》曰：惟天下至圣为能陪明睿知，足以有临也。聪则于三千大千世界之声音，无不闻也，明则于三千大千世界之光影，无不见也。睿则于三千大千世界之功业，无不能也，知则于三千大千世界之事物，无不知也。临则能统摄治理之谓也。上帝为上天无形无色之孔子。孔子为中界有形有色之上帝，孔子即上帝之化身也，足以统摄治理三千大千世界，况区区一地球哉！子思称其声名，洋溢中国，施工及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，即谓三千大千世界无量众生，莫不尊孔子亲孔子也。《易》曰：大哉乾元。乃统天是也，岂惟能统我微尘之一地球哉！然人人皆可为尧舜，特不能尽其心，斯不能知其性耳。不能知其性，斯不能知其天耳，不能知天，斯不能知三千大千世界耳。欲知三千大千世界，当由善养浩然气入手焉。人人既有浩然气，人人即皆有中，当由身之中，贯心之中，再贯三千大千世界之中，再贯太极之中，再贯无极之中，则三千大千世界一切事事物物，自无不闻之见之能之知之矣。夫三千大千世界之生也以浩气，人物之生也亦同，而有疾病梦寐等等奇态，不可测度不可思议者，何也？请得而言其大略焉。（疾病）人之一身，如机器然。头腹足三大轮也，五脏六腑十二经络，五官百骸，皆小轮也。灵魂居中，资周身之精与气以养之。人不知卫生，或因血气郁滞，或因饮食过度，或为酒色所迷，或为寒暑所侵，则轮不转。故服药以调其机则愈。或诸轮皆不动转，机械损坏，服药亦不效矣。如诸寇群集，总统弃国而走矣。魂一离舍，气自消亡，精自耗散，而其身体无知无觉无运动，即节节肢解之，已茫然不知矣。倘毒气内攻，由下而上，神居于心，被毒气所致，则迁都于顶，攻致于顶，则弃舍而出矣。如室闭门，人不得复入也。（寐觉）至人无寐，神光足也。凡夫有寐，神不足也。盖凡夫朝夕役，眼观诸物耳闻诸声，鼻嗅诸味，舌发诸音，身履诸动，意涉诸想，如此阴气渐生，神光疲倦，因而神藏于心，光收于内，遂五官不能用，四肢不能动，是为寐也。然一夜阳气渐生，神光稍补，则光发于外，神居于顶，是为觉也。梦才魂游也。人至寐熟之时，魂离人身，散荡四方，昏昏暗暗恍恍惚惚，多半不见日月星辰。富贵贫贱悲喜忧乐，无不经历，与醒时无异。当其时即小死也，非立日月灯光之中而无影者，不能无寐无梦也。知此，则知人死后之情状矣。不过气尚未断，如室未闭门入尚能入耳。呜呼！人生亦大梦也欤？且夫天地无所不容，无所不包，其至奇至妙至精至微者不能笔之于书，不能言之于口，非已道果圆成不能知也。然欲成道，必先修性立命，修性必须直达无天灵光之原，立命必须直造先天祖气之府。性命合一，体用兼赅，形色合天性以为用，天性超形色以远元。六根六尘皆为色，有形有色，悉本天真。离六尘无见之地，舍六根无立命之基。识得六尘皆是本根，则滴滴归源矣。见得六根皆光明藏，则处处灵通矣。是故有一物不归性量，毕竟见性之未真。有一处不关命脉，难言立命之已至。人身亦有三千大千世界。三千大千世界有日月，万象开明。人身亦有日月精华发露，其犹重门洞开，从此上达有顶天，下彻阿鼻狱，法身周遍三千大千世界，曲成万，广大悉备焉。愚人见其自无之有，莫不执有而滞于形，至人则见其自有而反于无。故皆观象而归于化也。然此尚言太乙以下之天，犹可道而知也。故今年内人以不见天堂地狱，遽判断为无有，致人人无敬无畏，遂竟敢争权夺利，灭己以灭人灭家以灭国以灭天下，岂不痛哉！苟欲为对症下药则必尊道而贵德，安己以安人，安家以安国，以安天下，又岂不乐哉！小子窃以为今日之天下，非服食是药不能瘳也，又恐世人惊疑骇怪，无敢服食者，因先出《息战论》为之小引，继出此编，以为药之实品。所以然者，今天下之总病根既在争权夺利，今天下之对症药亦即在尊道贵德，欲使人人皆知尊道贵德，则必先使人人皆知事人知生，欲使人人皆知事人知生，则必先使人人皆知事鬼知死。季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼。敢问死？曰：未知生，焉知死。当日孔子非不欲答也，诚以事鬼知死，乃大同之民方得尽闻，非小康之民所得尽闻也。孔子故留以有待也。《中庸》曰：大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天，优优大哉，礼义三百，威仪三千，待其人而后行。《礼运》曰：大道之行也，与三代之英，丘有志焉，而未之逮也。《中庸》曰：中庸其至矣乎？民鲜能久矣，道之不行也，我知之矣。道之不明也，我知之之矣。诚以大道非人不传，亦非时不行也。孔子生当据乱之世，距大同尚远，虽有其人，尚无其时。故大学之道，中庸之教，不明不行，今值午会十二运，大同已开幕矣。大学之道，中庸之教，当明于世，当行于世。所谓明与行者，非仅君相师儒，少数人明之行之，乃谓庶人，亦能明之行之也。记曰：人人皆有士君子之行是也。以《皇极经世》考之，夏禹八年，入午之初，迄今已四千一百三十四年矣。再历九百有六年，其时即届午会十五运，即我孔子明明德于天下之时矣。然天不夜不旦，道不晦不明，孔子大学之道、中庸之教，将大明大行于世，故近年不能不有此一晦也。小子下愚极不肖，虽不足与于斯道之明行，然窃愿为犬马之劳焉。惟虑人微言轻，不足动人观听，而于斯世斯道，仍无稍补也。孔子曰：自季孙之赐我粟千钟也，而交益亲，白南宫敬叔之乘我车也，而道加行。诚以道德必藉势力而后行也。伏冀今乾坤为量，胞与为怀之大人君子多制此药俾人人服食之，救无量人命，使朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，上无礼下无学，贼民恶疫不致传染无已也。孔子二千四百六十八年丁已立春日，图说峻，因书管蠹，以为兹编之缘起云。
大千图说凡例
一、兹编简中求简，较原稿十去其五，益形以管窥天，以蠹测海之陋。赐阅者当以意逆志，是为得之。慎勿按图以索骥也。
一、兹编重在无言，不在有象，须知无字乃真经，画前乃真易，无名乃真始。赐阅者贵离图说以取相，慎勿取糟而遗精华也。
一、兹编问世，系迫于区区不忍之微衰，万难自遏，杞人忧天，情诚可悯，易阅者当谅其皆垂其涕泣而道之之意，幸勿以矜奇炫异见责也。
一、兹编妄想全球万国立言，非仅为我中国起见，所抱宗旨，尚道德，息战杀，二言尽之，赐阅者请亦抱定宗旨，勿徒惑于有强权无公理之谬说也。
大千世界总论
常人之目力，仅达于本世界，或附近世界之内而止。其最上最下者，则目力之明固有所限机时不能及焉。自爱可斯光镜出现，能透墙过壁，视人脏腑无物能阻，无暗不烛。显微镜至十二万倍，一鸿毛而大如山丘。天文镜则至数千万里，亦能如在眼前。乃天下至精至奇，然终不过能察本世界及附近世界而止也。至上界诸天堂，下界诸地狱，则固非其目力所能及也。盖天堂纯阳而光明，有乐而无苦，故谓为天堂。然阳中亦有阴，阿修罗王所部是，乃有天福而无天德者也。此为上界。地狱纯阴而黑暗，有苦无乐，故谓为地狱。然阴中亦有阳，幽冥王所属是也，乃司地职而有天德者也。此为下界。至中界乃太空各星球，有形有质，即吾人所居，与目力所能及之各星球焉。大约半阴半阳，半苦半乐，有人者多，无人者少。此为中界。乃今科学家以常人目力视之。上下二界，不能测见。遂擅判决天堂地狱为无有，岂知古今各大圣神皆有此说，讵以圣神而犹欺人耶？且既欺人，而犹复可谓圣神耶？乃科学家则谓天本空气，其上奚有殿堂？地本实球，其内安有囹狱？噫嘻！是由星球空气中寻天堂皇也，是由不得星球实质内寻地狱也。如是虽寻至千万年，亦不可得也。不知天堂在极上处，距星球尚有几亿万里也。地狱在极下处，距星球尚有几亿万里也。或诘：天堂何以在极上处，令常人不能见？曰：天堂原为轻清之气所成，轻清之气自上升极端也。地狱何以在极下处，令常人目不能见？曰：地狱原为重浊之气所成。重浊之气自下降极端也。虽上下二界，均为灵魂界，非躯壳界，然亦有形有质焉。但其所谓形质者，乃别有一种形质，非吾人所谓形质也。吾人著书立说，谓其无形无质者，不过权就常人之目力论耳。其实并非无形质也。且也天堂地狱，乃众星系之各星球，共此天堂地狱，并非各星球各有天堂地狱也。如人身然。中界五脏六腑，为部甚多，而脑府气海，则只有一处也。要之其为吾人目力所不能及之处，即鬼神之居停焉。鬼神之妙，如无线电然。（无线电之构造，系混以少量之银粉，置以线索粉中，加水银二三滴，入于细玻璃管，以二金属板轻押两边，结于电池二极，而为轮道之一部，此管名曰廓嘻辣，用之为受用机，再以赫路兹为发信机，即能传信）无线电尚假气机之作用，若鬼神之妙，乃不用气机之无线电也。昔人不信无线电，今有之则乃叹服。今人不信天堂地狱者，为不能见也。俟后日得见，必皆叹服矣。试以目力论之。若月晦之夜，有人行路不能见物，俄而大雪纷纷，堆积原野，则黑暗地狱，变为光明世界矣。可见光度在视度以下，无雪之反光，则不能见也。夫人之视度至高至低，各有一定限制，若将人之目力分为百度，则百度以上，零度以下，均非目力所及。今人不能见天堂与地狱者，犹之分人目力为百度，而天堂则在百度以上，地狱则在零度以下，故不能见也。例如现今科学家之发明，欲观天文则用天文镜，欲测远景则用望远镜，欲察物体则用显微镜。其器械之巧，能达肉眼视度之外，可谓至神至妙矣。然犹不能持此以见天堂与地狱也。究之学问一道，如大海然，万不可入海饮一滴水即自足也。科学家以尚实自足其智，以蹈辟各宗教，无亦思我孔子及老佛耶回皆何如人，顾肯自欺欺人哉？考之：摩耶受法，天阶尚存，提婆谤佛，地灭遣迹，兜率泥犁之事，忸利铁围之文，经典俱载，指不胜屈，讵以无有惑人听闻，虽我孔子于天堂地狱，未曾显言，固亦微言之耳。君子上达，小人下达，与夫精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状，非皆指此言乎？由是可惺然悟矣。
三界总图
（说明）三界总形，如西瓜然。其中之子，则中界各星球也，其中之穰，则中界各星球空气与轨道也，其瓜面之外皮，在上端者则上界天堂也。其瓜面之外皮，在下端者则下界地狱也。西瓜统而言之谓之瓜，三界统而言之谓之天。天者，三界之总名也。此字义所以标一大为天，薛文清曰：人每以地与天对举，殊不知地乃天之一毫毛也。或问：西瓜何由而生？曰：由真种。问：三界何由而生？曰：由真种。或曰：瓜之真种，吾早喻之。三界之真种，吾实不喻，敢问其义？曰：此非可以言语形容也，亦非可以文字传述也。小子学著兹编，凡于子思所谓君子之道费而隐者，业已泄其底蕴，而惟此于真种之神妙，则不能道破，以快时贤之心目也。小子非不欲献曝，但以明此真种，则宇宙在手，万化从心，大丈夫之能事毕矣。此固非言语文字所能从事也。《中庸》曰：苟不至德至道不凝言德至则道凝。道凝则于三界一切事物，自无不见闻知能矣。人欲明此，亦惟有日进其德而已，他何术哉？学者苟能修德，积诚之久，得闻圣人一贯之传，方于三千大千世界之神妙，不下带而道自存其中。不然，即熟读道佛经及小子兹编，仍只可见其皮膚，而其中窍妙，终有一纸千山之隔。子谓子贡曰：汝以予为多学而识之者欤？对曰：然，非与。曰：非也。予一以贯之。盖未闻一贯之传者。于所有一切世界，如人在纸窗内，非不光明，然外有千山万水景物，一无所见。如有人将纸掠破，凡窗外所有，一一毕见，始觉别有天地非人间也。邵子诗云：手探月窟方知物，足摄天根始识人。即谓别有天地也。《孝经·感应章》曰：孝弟之至，通于神明。孔子岂诳人哉？夫神明不彰，非神明弃我，实由我孝弟之德未至，故神明与我隔阂难通耳。若果能孝弟之至，则上而阳界万神，下而阴界万鬼，自彰著于前，与我相会，相与谈心共话，如尘世之亲及然，又何有隔阂难通之虞哉。人如弗信，请起端木氏于九原而问之可也。
上界论
上界者圣域也。慈善之气之所庄严也。圣域无色而实有色。其为色也，在常人视度之外，无声而实有声。其为声也，在常人闻度之外，格致家事事征实，而独此不能征其实焉。是故惟孔子方能见尧于墙，见舜于羹，见文于琴也。欲知孔子所以能见之故必须查阅僭著《息战论》中惟天下至圣为能聪明睿知足以有临说方能知其所以然矣。盖天真空而妙有，其实际则无非一气所变化而已。最下曰神仙下天，即无色界天，其宫用五色石英之气所作，神仙下等之居处也，共七千院，三万五千室。再上曰神仙中天，即无想界天，其宫用玛瑙石精之气所作，神仙中等到之居处也，共六千院，三万室。再上曰神仙上天，即非无色非有色天，神仙上等之居处也。其宫用珊瑚之气所作，共五千院，二万室，此最下之三天也。金仙下天，金仙下等所居之处，即非无想非有想天，其宫用水晶之气所作，三千院，一万四千室。再上曰天仙下天，其宫用赤玉之气所作，二千院，一万室。再上曰金仙中天，其宫亦用水晶之气所作。一千院，七千室。再上曰天仙中天，其宫用金刚石之气所作，八百院，四千室。再上曰金仙上天。其宫用珍珠之气所作，五百院，三千室。再上曰天仙上天，其宫用白玉之气所作，二百院，一千室。再上曰玉枢天，其宫用赤金之气所作，三千院，一万四千室。再上曰弥罗天，乃上帝所居之处，为无数奇宝之气所作，一百八十层楼，莲花宝座，其景不能备陈。再上曰黄老天，其宫用大地正中之灵土之气所作，五十院四百室。再上曰赤精天。其宫用赤精之气所作，二十七院，一百二十室。再上曰水精天，其宫用水晶之气所作，一十六院，一百室。再上曰木公天。其宫用香木之气所作，三十八院，二百室。再上曰金母天。其宫用黄金之气所作，四十九院，三百室。再上曰太清天。黄金之气为阙，白玉之气为京，九十九院，六百室。再上曰上清天，亦九十九院，六百室。再上曰玉清天，九十九院，四百室。其室之质，若有若无。再上曰极乐天，九层万院六万室。极上曰大罗天，亦曰有顶天。乃无数神圣所会聚之地。十二万九千六百院，五十院二千室，若在若亡，不可见闻。此上界之次序也。然此不过大概。如其详则不可尽述矣。至阿修罗各部，为阳中之阴，纵不暇道其群，然亦不得不略述其大概也。试观如左。
上界目录
山东历城十岁童子江希张著并绘图（图略）
大罗天、极乐天、玉清天、上清天、太清天、金母天、木公天、水精天、赤精天、黄老天、弥罗天、玉枢天、天仙上天、金仙上天、天仙中天、金仙中天、天仙下天、金仙下天、神仙上天、神仙中天、神仙下天、阿修罗各部、金仙天仙数目表、神仙数目表。
大罗天
凡天上一切宫室物品，一切衣食，一切设施，皆以意想而有气化而成。固不可以尘世之理绳也。
大罗天，乃诸天之最上天也。分二层。南曰玄玄，北曰天泉。天泉界线之中，有一小泉，泉内出一金莲。莲上有宫，名曰金莲宫。宫内有碑。天地开辟时，元始诰命也。金牌玉字，云文雷篆，天地赖之以生，日月赖之以明。旁有二宫，九层楼房，置天地之经文。北有六万四千五百九十九院，凡有大事，女仙会议其处。南有玄玄宫，为男仙会议之地，有六万五千院。后有一闲处，乃天上之囿也。
极乐天
极乐天乃佛祖所居之地，共九层。一层曰净土，二层曰净禅，三层曰净福，四层曰善因，五层曰善果，六层曰善定，七层曰善寂，八层曰善空，九层曰善住。净土天，一千二百院，燃灯佛及释迦佛、空空佛所居之处也。九十九金童，六十六玉女。燃灯佛宫四百院，屋顶上皆有宝珠，能大放光明。其中一室，置一大钟，黄金之气所造，凡成佛者，即由燃灯佛击此钟一声，方能得佛智。释迦佛亦四百院，以龙之气为衣，以云之气为馔，不饥不渴，不寒不暑，其乐不可尽言。空空佛亦四百院，金童九十，玉女六十。其宫殿之美与释迦佛同。此三宫之中，有一圆楼，曰佛藏楼。内存置佛家至秘之经。至第二层天，三百五十余佛，一千一百院，不可胜说。至第三层天，有三百九十余佛，一千一百院。至第四层、第五层、第六层、第七层、第八层、第九层皆如此。此极乐天也。此天乃天外天，在三清天之西，诸佛灵气所凝而成，上下内外如白玉然。一号四种民天，一号无余涅槃天，与三清天并处极尊也。
玉清天
玉清天者，乃元始天尊所居之处也。此天乃诸天之长，无量数地之玄机也。九十九院。分四处：南曰玄机，北曰玄冥，东曰玄英，西曰玄秘。南有二十七院，北有一十六院，东有十三院，西有十九院。中有一宫，元始天尊居焉。其室乃无数奇宝之气所结成，存置万万簿籍，万万敕旨，此玉清天也。
上清天
上清天者，灵宝天尊所居之处也。亦九十九院，分三处：曰洞虚，曰太微，曰灵章。中一大宫，名禹余，灵宝天尊居焉。洞虚、灵章二处，存藏一切至秘书籍法宝，世不得闻。太微院中有大宫，内有八万九百十三宝座，中一赤金宝座，乃灵宝天尊讲经说法之处，十日一次，证金仙者皆会集焉。此上清天也。
太清天
太清天者，道德天尊所居之处也。分九处，东曰天根，南曰天枢，西曰天中，北曰天空，东南曰灵霄，东北曰灵云，西南曰灵秀，西北曰灵精。中有一宫名大赤，道德天尊居焉。天根宫藏一切至秘物品，乃道德之发源，天上之玄关，朝元始必经之处，见灵宝必过之门。此太清天也。
金母天
金母天者，金母所居之处也。其天之西有一宫名玄都，后有蟠桃园。内有四碑，皆金字云文雷篆所书，天然之至宝也。中有一宫，金母居焉。管理一切女仙功过。凡女仙有五百功，即升一级，有五百过，即降一级。其宫之东，有一府名阴精，内藏女仙簿籍。自无迄今，女子证位金仙者，有二万八千七百六十四名。又有金山，于人物将生之时，金母即与金气，化为肺神，此金母天也。
木公天
木公天分四部。东曰生木，置四碑，亦皆金字云文雷篆所书。西曰克木，南曰大木，北曰长木。中有一宫，木公居焉，管理一切男仙功过。有一千功，即升一级，有一千过，即降一级。其宫之南，有一府名阳明，内藏男仙簿籍。自无始以来，男子位证金仙者，不过五万二千一百四十九名耳。木公后院，有宝林木，于人物将生之时，木公即与木气，化为肝神。此木公天也。
水精天
水精天即世所称广野山也。此天乃天内天，为诸天之宗天，大中至正，不偏不倚。有四院，置四碑，亦皆金字云文雷篆所书。中有一宫，水精子居焉，即至圣先师孔子也。圣父圣母在崇圣宫。金童玉女，在旁侍卫。又有复圣宫，颜子在焉。有宗圣宫，曾子居焉。还有述圣宫，子思居焉。有亚圣宫，孟子在焉。其余七十二哲、七十二贤，与历代从祀先贤先儒，俱在此处。又有水精池，其中之水，至宝至贵，先天虚无一气是也。孟子所谓养浩然之气即此也。于人物将生之时，水精子即与水气，化为贤神。此水精天也。
赤精天
赤精天分四部。东曰生火，西曰盛火，南曰成火，北曰克火。中有一宫，名火云，赤精子居焉。其宫之南，有院名兴火，置四碑，亦皆金字云文雷篆所书。总管火事。有毒火坑，以水晶盖压之。若遇某星球将坏之时，即去某星球之水晶盖，则毒火大发，焚毁民物。又有赤精丹，于人物之将生之时，赤精子即与火气，化为心神，此赤精天也。
黄老天
黄老天，黄老之居处也。分五部。东曰克土，西曰盛土，南曰生土，北曰真土，中曰成土。内有一宫名中央，黄老居焉，总监众灵。凡天下生运之数，杀运之数，皆首由黄老，会同金木水火曰老及三清通过，再由上帝及阿修罗王施行。或谓五老三清。其于生运之事，通过上帝施行，固无疑矣。其于杀运之事，通过阿修罗王施行，实所未喻。曰：好生恶杀者，五老三清之情，有生有杀者，五老三清之理。犹之帝王总统官吏，有时生人，亦有时杀人。诚以恶人固不可不杀也。五老三清亦然。以故劫数皆由恶人所造成也。此天之内，又有黄精山，于人物将生之时，黄老即与土气，化为脾神，此黄老天也。或曰：生运由上帝主之，杀运由阿修罗王主之，是三清有二主矣。乃阅尽古今中外各书，皆云上帝为三界主宰，并无一言阿修罗王为主宰者，何也？曰：子未读《易》乎？其曰：一阴一阳之谓道,阴阳不测之为神。即上帝与阿修罗王道并行而不相悖，小德川流之说也。其曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，乾以君之，即上帝犹为三界主宰，大德敦化之说也。犹之夫妻居室，夫妻虽并行，而夫固独为主宰也，妻亦不过附属于夫耳。
弥罗天
弥罗天者为天中天，上帝所居之处也，为无数奇宝所凝结，无穷秘珍所构造。共分四处，前后九门，中一大宫，以紫金之气为瓦，以白玉之气为墙，以水晶之气为门，以珊瑚之气为阶。门有金龙玉凤，併大将军守之。外有二碑，亦皆金字云文雷篆所书。上帝之宫，东有长盛宫，基督在焉，西有清真宫，穆罕默德在焉。北有玄天宫，真武居焉。金童散花，玉女扬烟，圣日圣月，照耀金庭，不可尽述。西门外有一泉，天河之源也。泉之东有宫，名曰紫府，内存勅旨五十亿六万八千张。中有玉籍三卷，载神人鬼之数，其中至秘，鬼神所不能闻，此弥罗天也。
玉枢天
玉枢天者，雷部神将所居之处也。共分四司。一曰积逮，二曰掠剩，三曰冤枉，四曰报应。中有一宫，名五雷宫，九天应元雷声普化天尊居焉，即我黄种神祖黄帝化后，升授此职也。中置光明如意。天尊之处，掌握五雷，龙王侍卫，雷神保护，大帅将军共百九十人，六百万雷神，九百九十九龙王，九千九百九十龙，以象纯阳之意。四司之制度，各分七局。又有水府，龙神居焉。风云雷雨，皆由此勅发。水府之东曰风雨会，凡会议风雨，皆在此处。此玉枢天也。
天仙上天
天仙上天，天上上相所居之处也。其玄馆妙阁，不可尽述。上有孚佑堂，孚佑帝师居焉。别有紫清堂、太玄都省，正一真人祖天师居焉。凌云堂、玉霄堂、长生堂、福星堂、文昌阁，文昌帝君居焉。圆通阁、南极楼、北极楼、东升楼、西藏楼、正阳楼、威灵楼，关圣帝君居焉。又有天空、天柄、玄机、至清、至宁、天威诸处，皆金童玉女侍卫，龙虎守门，各有神真在内，约计二千名，此天仙上天也。
金仙上天
金仙上天，无职金仙之居处也。其宫之美丽，不可言状，但有福而无权。皆由在世时，未有非常之功，以恩惠生民，故仅有修道苦行，后虽生天上，亦不能统御诸神。天中分九处。一曰红光，二曰紫乡，三曰妙行，四曰三生，五曰清宁，六曰福星，七曰成详，八曰纯阳，九曰成阳，皆有玄馆妙阁，此金仙上天也。
天仙中天
天仙中天者，天上将帅所居之处也。真武所部总兵官员皆在此处。有天威、天英、灵官、天穴诸处，乃天上住兵之处也。其后有三百院，长官大吏居焉。有长春明应宫，邱祖居焉。又有长生明德宫、长真蕴德宫、丹阳普化宫、广宁妙极宫、玉阳普度宫、清净顺化宫，刘祖、谭祖、马祖、郝祖、王祖、孙祖居焉，此天仙中天也。
金仙中天
金仙中天，金仙中等所居之处也。分二部，南曰金平，北曰玉华。男仙居男部，女仙居北部。男仙之处，有太和、太升、太行、太广诸宫。女仙之处，有玄妙宫、温和宫、贞节宫、翠云宫、兰芳宫，各有神真居焉。此天之后，有金仙天厨。盖金仙之不能辟谷者，作食处也。人有极大阴功，方能证此。此金仙中天也。
天仙下天
天仙下天者，天上职员所居之处。内分二处。南曰阳灵，北曰阴平。其上有大山二，各有石门。入则殿阁重重，楼台纷纷，兰葱香馥，麟凤翔舞，珍宝器物，无所不有。南山则茂林修竹，北山则清泉净溪，云气流行，无有止极。此天仙下天也。
金仙下天
金仙下天者，金仙下等之居处也。共分九处。东曰太清，南曰赤松，西曰白灵，北曰苍精。东北曰精英，西北曰和平，东南曰天衢，西南曰阳明，中央曰太清。著名者有龙场，凤鸾、鸾鹤在焉。又有宝库，天上珍宝在焉。前有朱雀林，后有玄武池，左有青龙山，右有白虎泉。白灵在天河归宿之处。四面临水，芝兰围绕，红莲蕞生，此著名之三处也。
以上诸天，乃超乎三界之上，越乎五行以外，是故阴阳不能束缚，造化不能驱遣，万劫不坏，永免轮回。此非三千功满，八百行圆者，不能证到。有志之人，必修至此，方能止步也。
神仙上天
神仙上天，神仙上等所居之处也。内有奇景。下一莲茎，长四万八千余丈，直至九霄。上有三宫，美不可言。曰天精、地灵、人清。天精、地灵，男仙居焉，人清，女仙居焉。外皆有云气围绕，稳如梯凳。下皆芳草美花，如锦铺地，快乐无穷。此神仙上天也。
神仙中天
神仙中天，神仙中等之居处也。分九处。东曰玄虚，西曰玄英，南曰玄清，北曰玄冥，西南曰玄机，西北曰玄古，东南曰玄烈，东北曰玄元，中曰玄玄。金室玉宇，皆不见梁柱。中有宝钟玉馨金鼓竹萧，乃天上之乐部也。此神仙中天也。
神仙下天
神仙下天者，神仙下等所居处也。内分南北二处，男女分别。有节孝宫、中和宫、威烈宫、清秀宫，皆画栋雕梁，宝烛光明。后有神仙天厨，及神仙制衣所在焉。
以上三天，不能超乎三界，亦不能越乎五行，故为阴阳所束缚，造化所驱遣，不能万劫长存。天福受尽，仍堕尘界。盖欲界六天，色界十八天，无色界四天，原在六道轮回之中也，必至二十八天以上，方能超出气数。人万万不可修证到止即止也。自玉枢天以及此天，皆隶于弥罗天，上帝之部属也。吾人著书，志在俾人同登上圣，故于上帝部下，述之特加祥焉，其阿修罗王各部，则不顾详述之矣，不过不得不道及一二耳。
阿修罗王各部
阿修罗部者，魔王所居之处也。有四层。第一层魔王居焉，其景象规模，与上帝同。但虽在上界，而不见日月星辰。魔王专好杀伐，心毒如蛇，其在天之兵，有三千六百万，在地之兵，有五千万，与上帝之兵将同数。其第二层大将帅居焉。其第一将，即毒龙之所化，其第二将，即妖狐之所化。更有八部四界，皆置飞刀走剑，枪炮罗列，虎狼守卫，共三十六万零八千余名，有鸟精、兽精、虫精、鱼精，无时不斗，血湖骨山不可胜数，与上帝为大敌。此阿修罗天也。
金仙天仙数目表
金仙上等：人有九千阴功、三千苦行，即能证此位。现已有有四千名。无量劫不坏。
金仙中等：人有五千阴功、三千苦行，即能证此位。现已有九千名。万万劫不坏。
金仙下等：人有三千阴功、八百苦行，即能证此位。现已有三万名。万劫不坏。
天仙上等：共计二千名，即金仙而授上职教课者也。
天仙中等：共计五千十三名，即金仙而授中职者也。
天仙下等：共计三万名，即金仙而授下职者也。
以上共计八万零九百十三名。
神仙数目表
神仙上等：人有二千阴功、六百苦行，即能证此位。现已有三万二千名。甲能历一混沌，乙能历十万年，丙能历八万年。
神仙中等：人有一千阴功、四百苦行，即能证此位。现已有七万名。甲能历五万年，乙能历三万年，丙能历一万年。
神仙下等：人有五百阴功、二百苦行，即能证此位。其人仅有三百阴功及二百苦行以下者，则为鬼仙，不能居天矣。现已有十万八千名。甲能历六千年，乙能历三千年，丙能历一千年。
以上共计二十一万名。
（说明）
孟子曰：有天爵者，仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。又曰：既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。今闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。孟子早已言之，惜程、朱注释恐杂入道、佛，无敢直言无隐，遂致天下后世，舍其良贵只求赵孟之所贵，降至清季，东郭墦闲之羞不堪言矣。民国成立，人皆平等无分贵贱，总统官吏无非服务，名为公仆。求贵之风，宜可稍息，乃求之者，竟至为清季诸人所不忍为。不惜以残贼求之，不惜以兵戎求之。推其用心，虽靡烂全国，亦必遂其一二人求贵之欲。讵知此等行为，于人固不利，于己亦有幸哉？终亦必亡而已矣，则惑之甚者也。曾亦思孟子天爵之言乎？窃愿人之汲汲进修也。孟子曰：夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。夭寿不贰，即于肉身看的破也；修身以俟之，即谓性身认的真也；所以立命也，即谓立死而不亡之寿也。老子曰：死而不亡者寿。孔子曰：仁者寿。寿非指七十百年之形寿也，乃指千秋万古之神寿也。设指形寿而言，颜子仁者何以三十二而夭乎？或曰：道家所言，天仙、金仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙名目为怪诞，岂知其理本中正乎？道家所谓天仙金仙，即孟子之所谓神人圣人也，所谓神仙地仙，即孟子之所谓大人美人也，所谓人仙鬼仙，即孟子之所谓信人善人也。名虽不同，义则一也。孔子又曰：穷理尽性，至于命。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也；穷神知化，德之盛也。非皆指此天爵言乎？人欲求贵，又何苦舍此死而不亡多历岁月之良贵，而求不可必得朝夕即灭赵孟之所贵哉？若知此，则此乃述孔子孟子所欲言而未暇言者，讵可指为小子之梦语耶？
【录入者注】：有缘见此书的人，定有夙世因缘。自古仙佛不二，而欲强分仙佛者，乃众生根器不同之故耳。《大千图说》一书，得之于四川三台县云台观梁道长。梁弱冠入道，汲汲于道家神仙丹道之学。相传云台观为宋朝赵肖庵修行之地，赵为真武大帝转世，十六岁入道，十九岁得道飞升。甲申三月，余往云台观，得见梁道长，因问仙佛之事。梁不吝将此书相借，嘱广传于世。今两岁已过，一事无成，何负梁道长之托也哉！
因此书系木刻旧版，原书之图难以录制，在此将原文重新标点，录入网络，并将原图文打包作成电子图书，可以相互借鉴，如有不便，敬请谅解！